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Nietzsche no es en absoluto un pensador filosófico-político inconsistente o confuso. Ni un sabio olímpico, alejado de los oficios terrestres de la Política y la lucha de clases. Tampoco un ensayista fragmentario, anárquico e inclasificable. ¿Es posible encontrar a través de todos los Nietzsches posibles una coherencia metapolítica, un hilo rojo de Ariadna?
¿Se puede tener legítimamente una actitud anti-Nietzsche? La dimensión Anti-Nietzsche debe ser al mismo tiempo, oposición y protección: oposición crítico-científica ante las consecuencias terribles y reaccionarias del pensamiento nietzscheano; y protección ante la falsa imagen reconstruida por la hagiofrafía dominante en la academia sobre un pensador tan decisivo en la fundamentación tanto de la Kritik como de la Posmodernidad.
Vino, baile, rapto frenético y acto teatral. Estas son sólo algunas de las características del dios Dioniso quien, en la obra maestra de Eurípides de la Antigua Grecia, "Las bacantes", llega a la ciudad de Tebas, determinado a obtener su terrible venganza contra Penteo — el gobernador de la ciudad y representante de la implacable racionalidad y el orden — por haberse rehusado a reconocer su longeva divinidad.
Este artículo pretende contribuir a la comprensión de la índole de la influencia del pensamiento nietzscheano en la obra de Freud. Para cumplir con este objetivo se realiza un análisis exhaustivo de los textos de Nietzsche y de Freud, se examinan las respectivas biografías y se revisa la bibliografía especializada en los vínculos entre ambos autores. Con base en las evidencias recogidas, se concluye con una reflexión que elabora la compleja relación de Freud con Nietzsche desde el concepto de lo ominoso, que es clave para entender la historia y la deriva del pensamiento freudiano.
Con este título, Nietzsche contra la democracia, Nicolás González Varela ha publicado un ensayo que se sitúa a contracorriente de una visión muy establecida en torno al filósofo alemán. Algo parecido pasó hace unos años en relación a Heidegger y hoy la percepción que tenemos del autor de Ser y tiempo dista mucho de la que existía hace un par de décadas. Veremos si con Nietzsche no acabará pasando lo mismo - introducción de Salvador López Arnal en una publicación de la revista El Viejo Topo, septiembre de 2010.
Mi nueva ampliación de un ensayo anteriormente publicado en mi blog personal y el cual tengo el agrado de compartir en exclusiva para este nuevo espacio web dedicado al estudio crítico de las obras de Nietzsche.
Dejando a un lado los logros técnicos en la plasmación musical del contenido de esta canción de la banda inglesa de heavy metal a los ojos de los aficionados de este género (y a esto precisamente se refería Nietzsche cuando para su apreciación del preludio de Parsifal en una carta a Petar Gast quiso limitarse "a la cuestión estética" para hacerle justicia al talento "musical" de Wagner), ésta no sólo es una obra a-nietzscheana, sino anti-nietzscheana, y éstas son las razones:
Más información en nuestro idioma sobre el por qué en algunas ediciones (ya sean traducciones o no) no aparece la Ley contra el Cristianismo, y por qué en otras sí. A continuación, una traducción mía desde el alemán sobre esta cuestión, datos que no encontré ni siquiera en inglés.
Aquí la fuente original en alemán de la famosa carta de Nietzsche mostrada en la novela Irvin Yalom El día que Nietzsche lloró, supuestamente enviada a Lou. La carta escrita a mediados de diciembre de 1882, según se aprecia en el archivo alemán de los textos de Nietzsche (NietzscheSource.org), sólo quedó como un borrador.
En el presente artículo me propongo, por un lado, mostrar el estrecho vínculo que la noción nietzscheana del Übermensch tiene con el cuerpo y con el mundo terrenal, y por otro lado, indagar la influencia que dicho concepto recibe del contexto literario, filosófico, político y científico del siglo XIX. Esto último no sólo revela la relación del pensamiento nietzscheano con su época sino también devela el carácter innovador del mismo. Así, el cuestionamiento del sujeto concebido por la metafísica tradicional y su sustitución por el Übermensch son una clara manifestación de la fuerza creadora del filósofo alemán.
En este artículo comparto lo que será el punto de partida para una elaboración de nuestra propia abreviación de las obras de Nietzsche, la cual no pretende "reemplazar" las referencias alemanas, sino que a través de un proceso de traducción exhaustivo y singularmente integral, permitirá que nuestro Archivo Nietzsche en español sea usado como la referencia principal de los hispanohablantes que no manejan el alemán. Con esto en mente, les comparto ahora una guía basada en un artículo en inglés que traduje y que ligeramente mejoré para adaptarlo al proyecto de Nietzsche Studio, y así empezar con el pie derecho en este enorme emprendimiento.
Se trata del primer poema de Nietzsche como tal, aunque sin título y con un final formalmente abierto (sin puntuación alguna), fechado al final de su época en la elitista Escuela de Pforta (1864) justo antes de su paso a la Universidad de Bonn (a los 20 años de edad), y para el cual hubo diferentes interpretaciones, que a continuación mostraré dejando luego una conclusión final:
Aquí comparto mi primer material, un artículo donde ahondo en el problema de la culpabilidad y el resentimiento, desde una perspectiva freudiana, muy marcada también por Nietzsche. Ambos nos introducirán en lo que llamo una crítica de la economía libidinal, una perspectiva de gran implicancia social y política. Este artículo fue publicado originalmente en la Revista Educación, Lenguaje y Sociedad, EISSN 2545-7667 Vol. XIV Nº 14 (abril 2017) pp. 1-23. DOI: http://dx.doi.org/10.19137/els-2017-141404. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa, Argentina.
Hoy les tenemos un nuevo libro recién dado a luz, un libro "moderno" que llega gracias a Willow Verkerk, titulado 'Nietzsche and Friendship', la primera entrega publicada por Bloomsbury Academic el pasado 21 de febrero de 2019. Willow es una maestra de filosofía de la Universidad de St Mary, Twickenham, Londres, Reino Unido, y miembro del Centro para la Investigación en Filosofía Moderna Europea (CRMEP, por sus siglas en inglés). A continuación les tenemos una traducción de la ficha de presentación del libro:
Si bien en Nietzsche Studio pensamos en realizar nuestras propias traducciones, estamos abiertos a cualquier otra para su natural revisión, y mucho más si se trata de una edición crítica como lo es el libro publicado por LOM Ediciones el noviembre de 2018 y que titula este artículo, una edición crítica bilingüe (o multilingüe) y además la primera traducción castellana realizada por Renato Cristi y Óscar Velásquez de una disertación que el 7 de septiembre de 1864 Nietzsche escribió para su despedida de la Escuela de Pforta: De Theognide Megarensi.
Comparto aquí una entrevista hecha a mi persona por Salvador López Arnal, publicada en su momento, el 31 de agosto de 2008, en la revista electrónica semanal de sinpermiso.info.
Spinoza, Schopenhauer y Nietzsche son tres filósofos modernos que, según Pierre Hadot, entienden la filosofía en el sentido antiguo, como una forma de vida. Comparto esta idea y considero, en contra del tópico, que Nietzsche está más cerca de Spinoza que de Schopenhauer, aunque sea cierto que este último lo influyó más en su formación filosófica.
Nietzsche no es sistemático. Se ha publicado un libro llamado El libro del filósofo en el que se recogen diferentes reflexiones que hace Nietzsche sobre la filosofía en sus escritos póstumos. Pero lo que desarrollo en este texto son las afirmaciones que hace en los libros que publica en la etapa llamada ilustrada, como Aurora o La ciencia alegre, y en la última y más prolífica etapa de su vida, El crepúsculo de los ídolos, Más allá del bien y del mal, Ecce Homo. Estas serían las afirmaciones esenciales.
